编者按
黄花塔拉，蒙古族地名，在内蒙古各地应该有很多相同或类似的地名，这里说的是通辽市奈曼旗的黄花塔拉苏木。
据奈曼旗志记载，黄花塔拉，蒙古语，意为“低洼的甸子”。
该地曾为沙力好来努图克和五区辖地。
年人民公社化时析出成立五星人民公社。
次年改称黄花他拉公社。
年5月改黄花塔拉乡。
年12月，改为黄花塔拉苏木。
先欣赏一段黄花塔拉苏木在今年全旗秧歌比赛现场的视频，笔者个人感觉这场秧歌从创意到编排到现场演出，均为一流。
00:45咱不能空口说白话，感觉一流是有原因的，有图有真相——
看看入场这气势，蓄势待发大场景，井然有序小视角，整齐划一大主题，紧扣时代大手笔，全民参与小细节，一段顶碗舞继续，来一段顶碗舞的视频——
可惜不能在一篇文章上两段，容后我单发一条吧。
别容后了现在就发吧，直接把链接发这里来了。
蒙古族秧歌队创新，顶碗舞上场
笔者在看秧歌的时候，就一直在思考一个问题，黄花塔拉如此鲜明的民族特色，经历这么多年的传承，到今天已经形成了自己的文化品牌，这个过程是怎么样的呢？
要知道，黄花塔拉苏木是奈曼旗唯一一个没有与其外接壤的乡镇（现在苇莲苏恢复，白音他拉也是了），应该是一个相对比较封闭的空间，还是另有原因？
我找寻了许久，这也是本篇到今天才发出来的原因。
但我很幸运的在我的老师由焕章的作品中找到了答案的影子。
请欣赏原载年9月13日《通辽日报》的作品。
黄花塔拉风情
文/由焕章
黄花塔拉是一个乡的名字，蒙古语为苏木。汉语是长黄花的地方。生活在这里的一万六千多口蒙古族兄弟，分布在22个嘎查（村）39个自然村里。
我们来参观这里老年文体活动中心。
汽车在闪着亮光的柏油路上行走，像行走在一条巨大的黑蛇的脊背上。车轮摩擦在脊背上的声音显得光滑而圆润。时值初夏，车窗外浓浓的绿色扑面而来，又迅速闪入身后。远处天空上随意行走的白云，无拘无束。白云下大气氤氲，似一层薄薄的轻纱，罩着那些高高低低的庄稼、草地和羊群，景象就有些朦胧和神秘。
泊和乌素，汉语是黑水泡子的意思。这是一个嘎查（村）的名字，地处在通辽市奈曼旗南部，这里早已不是人们想象中的无边无际的大草原了。随着时代的变迁，这里的牧民已从温馨的蒙古包里走出来，集中为一个个村庄而居了，属于半农半牧。泊和乌素嘎查，一排排整齐的砖瓦房。牧户的院子里，各种农作物正在努力地生长，油绿而妖娆。牛们在在棚圈里安闲地咀嚼着草料，像是在咀嚼着岁月；鸭鹅和鸡们在院子里悠闲地踱步觅食。公鸡则昂首挺胸，不停地环顾左右，以一种十分骄傲的神态在保护着它的妻妾们，景象平和而又宁静。
汽车停在了老年文体活动中心。这些蒙古族兄弟正在玩门球，专注而又开心。古铜色的脸上，每条皱纹里似乎都藏着故事。一位包姓的蒙古族老人走近我身边。老人看上去也就六十多岁，可经过询问才知道他已经七十大多了。他的汉语还有些生硬，但他却掩饰不住对幸福的追求和向往。他说：这老年体育活动的开展，咱们天天有玩的，很有意思，得多活几年呐！说完，就哈哈地笑起来。这笑声，有些爽朗，又有些自信，在空中打着旋，向远处弥漫。突然，一个词从我的大脑中蹦了出来——风情！一种实在而又浪漫的蒙古族风情！
蒙古族老人爽朗的笑声还没能从我的耳鼓消失，就有另一种悠扬婉转的蒙古族音乐传了过来。这个嘎查叫伊拉麻图，汉语的意思是长桑树的地方，还可以理解为一种果树的意思。汽车还未停稳，参观的人们便鱼贯而下。这里火爆、热烈的场面使我的视角受到了强烈的冲击，心灵也为之一颤。这里的蒙古族老人们穿着鲜艳的蒙古族长袍在表演节目。拉四胡的晃荡着脑袋沉浸在蒙古族音乐之中，而那些蒙古族大妈们则在悠扬的乐曲声中翩翩起舞，背景是蓝天、绿树和白云。
驻足细听，乐感告诉我，这是一首蒙古族长调民歌，难怪这么委婉动人而又优美深情。
蒙古族长调民歌是一种极具鲜明游牧文化和地域文化特征的演唱形式。它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。在内蒙古，涌现出了许许多多像拉苏荣、德德玛等长调艺术大师。它不仅曲调悠长，还有历史久远的意思，距今已有上千年的历史。蒙古族是具有悠久历史和灿烂文化的民族，那蒙古族长调就更是源远流长了。因为蒙古族不仅是“马背上的民族”，还是“音乐民族”，这一点，我深有体会。
那还是上师范之前，我曾在一个镇的文化站工作过三年。又是去蒙族村下乡，每到一处都有十分悦耳的蒙古族民歌传入耳鼓。我还惊奇地发现，任何一家屋里的墙上都挂着一把四胡。那些牧民“演奏家”们会经常演奏蒙古族民歌，有的还是我十分熟悉的《嘎达梅林》、《百灵鸟》等等。
伊和麻图的老人们还在认真地演出，而我却还梦能从蒙古族长调民歌中回过神来。
蒙古族长调像一面面闪光的镜子照亮了整个蒙古民族，委婉动人、优美深情的节奏，简明高深的艺术手法，具有色彩斑斓的草原风格，有着震撼人心的艺术魅力。一位叫乌兰杰的大学教授曾说过：若将音乐的发展比作传递火炬，那么，汉族音乐的发展模式像是马拉松式，铸造出了自己的辉煌；而北方游牧民族音乐的发展模式，更像是接力赛跑式，不断推动草原文化的前进。这就清楚地阐述了北方草原游牧民族的音乐传承规律。从这个角度上说，黄花塔拉苏木的老年文体活动，就不仅仅是只起到强身健体、活跃农牧区文化生活的作用了，它应该是一种传承！传承了一个民族，一个民族的精神，一个民族刚强、自立、信仰、道德、哲学和艺术的精神！
劳动创造了人类，而自然创造了人类精神范畴内的艺术，不同的生产方式又影响着意识形态的形成。蒙古族长调民歌的根本主题是“爱”，因为蒙古族生活在一个地广人稀的草原上，致使他们对爱的概念有着自己的思考，也有着独特的表达方式，这种表达方式就是蒙古族音乐的一种——长调！而这些长调又都是歌唱的对象和情感表达的载体，通过对自然现象的赞美来抒发心中的爱意，爱山爱水爱自然，通过将大自然神化的过程得到心灵上的慰藉，因为蒙古族早已将自己的命运与大自然融合在一起了，爱大自然就是爱民族，爱国家！
长调民歌有如此深刻、博大内涵，有如此丰富深厚的情感，难怪这些蒙古族兄弟爱得如此深刻，如此深情。
黄花塔拉草原的风情，是如此的浪漫、如此的迷人，怎不叫人流连忘返呢！
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